Desafío
cercano
¿UN MOVIMIENTO POLITICO INDIGENA
EN PERU?
Por: Rodrigo Montoya Rojas |
Una “cumbre de los pueblos” fue convocada
paralelamente a la cumbre oficial de presidentes y jefes de gobierno
de América Latina y la Unión Europea, en Lima, hace
menos de dos semanas. 1,500 delegadas y delegados de la Coordinadora
Andina de organizaciones Indígenas de Bolivia, Ecuador y
Perú (CAOI), con la presencia de delegados de otros países
y un grupo internacional de intelectuales, se reunieron para examinar
algunos de los problemas centrales del momento y para abrir un proceso
de trabajo organizativo y de reflexión que concluya en un
congreso próximo para formar un movimiento político
indígena.
Por un lado, los tiburones y sus aliados oficiales
intercambiaron discursos con la ilusión de unir lo imposible:
que las inversiones de las multinacionales y sus socios nacionales
respeten el medio ambiente y resuelvan el problema de la pobreza.
Por otro, representantes de una oposición múltiple
-dividida aún por la inercia del pasado- buscan unificar
esfuerzos para definir una posible alternativa política.
Como parte de este segundo bloque hubo una gran novedad: 1,500 indígenas
luciendo sus identidades, como el contingente más numeroso
y original de la cumbre de los pueblos.
En su “Declaración de los hijos de
la tierra” (mayo 2008) los pueblos indígenas del Perú
sostienen: “Proponemos las siguientes alternativas para implementar
un efectivo proceso de descolonialidad del Poder, del Saber y Sentir,
como base fundamental de cualquier nuevo “Acuerdo de Asociación”
UE-CAN, [Unión Europea y Comunidad Andina de Nacionaes];
es decir, entre los descendientes de colonizadores y colonizados,
y para no pasar de la primera a la segunda arremetida sobre nuestros
territorios:
-
La UE reconozca y repare la deuda histórica,
ambiental, social y cultural, dejada por sus antecesores, los
señores feudales de Castilla y que hoy agravan las corporaciones
transnacionales.
-
Construcción de Estados Plurinacionales
con base comunitaria, ante el fracaso en Abya yala de los estados
Uni Nacionales privatizadores, depredadores y criminalizadores.
Los derechos colectivos son la garantía para los derechos
individuales y si es posible unirlos, así como unir la
democracia comunitaria, con la participativa y representativa
y la Unidad en la Diversidad. Reclamar igualdad cuando la diferencia
inferioriza, y diversidad cuando la “igualdad” invisibiliza.
-
Construcción de sistemas sociales
del “Buen Vivir/Vivir Mejor” (Sumaq Kawsay en Quechua
o Sumaq Qamaña en Aymara) basados en la reciprocidad
entre humanos y con la madre tierra, y no en el suicido planetario
de la mercantilización de la vida.
-
Respeto a nuestra protección milenaria
de Territorios y Pachamama, deteniendo toda invasión
extractivista (minera, hidrocarburífera, hidroeléctrica,
pesquera, maderera, agrocombustibles) que no haya sido consultada
a los hijos de la tierra a través de nuestras comunidades.
Alto a la catástrofe en el Perú con mineras encima
de la mitad de 6000 comunidades andinas en las cabeceras de
cuencas de agua para la costa, y petroleras en el 70% de la
amazonía y encima de más de 1000 comunidades.
-
Anulación de las leyes o proyectos
de ley y proyectos de supuesta “cooperación”
que pretenden parcelar, individualizar, privatizar, “reforestar”,
nuestros territorios comunales, con apoyo del Banco Mundial
y Banco Interamericano de Desarrollo y Banco Europeo de Inversiones
(a través del IIRSA) porque esa mercantilización
de la Vida es la que está llevando al suicidio a la humanidad.
-
Aplicación de la Declaración
de la ONU y Convenio 169-OIT sobre Derechos de los Pueblos Indígenas
Originarios, para respetar nuestro Derecho Mayor (distinto del
eurocéntrico derecho positivo) y nuestros derechos colectivos
(Territorio, Consulta, Políticas Interculturales) y nuestra
identidad como Pueblos (pre existentes a los actuales Estados)
como nuestra capacidad de basarnos en nuestras raíces
y hermandad con la madre tierra, para poder interactuar en forma
autónoma y crítica con las sociedades del mundo.
No hay interculturalidad posible sin Pluri Nacionalidad Comunitaria,
y mucho menos si la educación bilingüe, sigue marginal
y depende de las “decisiones” de proyectos del Banco
Mundial o similares. El Sistema de Saber refleja el sistema
de Poder.
-
Detención del proceso autoritario
de criminalización y respuestas para-militares de toda
defensa de nuestras comunidades, culturas y Pachamama, y que
la UE comunitaria no avale, encubra o minimice aquí
lo que dice respetar en sus países.
-
Derechos humanos para nuestros hermanos que
fueron expulsados de nuestras tierras por el neoliberalismo
excluyente, y que para sobrevivir han migrado a Europa, enriqueciéndola
con su trabajo y culturas. No a la xenofobia, racismo y discriminación
laboral, social y cultural en Europa.
-
Respeto al patrimonio intelectual, natural
y cultural de nuestros pueblos, devolviendo Europa los productos
culturales que se llevaron a la fuerza, y retirando de cualquier
negociación el acceso a nuestros recursos biogenéticas
y conocimientos tradicionales.
En su “Manifiesto Por la Construcción
de un Movimiento Político Autónomo de los Pueblos
y Comunidades del Perú”, los mismos actores sostienen:
“Convocamos: a nuestros hermanos y hermanas de las comunidades
y pueblos de todo el país, rondas, frentes de defensa, juntas
de regantes, comités productores y todas las demás
organizaciones de los Pueblos Indígenas y comunidades, a
unificarnos y organizarnos social y políticamente, para construir
y ejecutar alternativas de cambio económicas, ambientales,
sociales, políticas y culturales para un Perú sin
explotación, opresión ni discriminación. Buscamos
construir colectivamente una alternativa de cambio que nazca desde
los propios Pueblos y comunidades.
Luego de un largo proceso de intercambios, consultas,
encuentros regionales y nacionales, a organizar un Movimiento Político
de los Pueblos y Comunidades del Perú, como un instrumento
al servicio de nuestras organizaciones indígenas, originarias,
provincianas, migrantes, en el campo y las ciudades, que ofrezca
una alternativa política nacional.
A la organización de Comités impulsores
de base en cada comunidad, barrio, asociación y demás
formas de organización de nuestros pueblos y comunidades.
A la realización de un próximo I
CONGRESO NACIONAL, a cuya organización confluyan los representantes
de pueblos, comunidades, asociaciones de residentes, afrodescendientes,
trabajadores, organizaciones de artesanos y pequeños productores,
organizaciones barriales, entre otras tantas formas de organización
social en el campo y en las ciudades.
Llamamos: a una amplia movilización unitaria
nacional que incluya entre otros objetivos comunes, iniciar un proceso
de transformación del Estado, monocultural y excluyente,
en uno de construcción de un Estado Plurinacional, incluyente
e intercultural; al establecimiento de gobiernos comunitarios autónomos
a partir del ejercicio del derecho al autogobierno sobre el territorio
de las comunidades; y, a iniciar la transformación del modelo
económico basado en actividades extractivas con el fortalecimiento
de la economía comunitaria que se sustenta en la relación
reciproca con la naturaleza.
Invitamos: a nuestros hermanos y hermanas, lideres
de movimientos indígenas y populares del Abya Yala, a los
luchadores intelectuales de renovación teórica y política
global, a los movimientos del Foro Social Mundial y demás
aliados del movimiento indígena y popular, a que se solidaricen
con este proceso de construcción y renovación política,
que nos apoyen con su experiencia y propuestas, y sumemos fuerzas
para la superación de todo tipo de explotación y opresión
en el Perú y el Mundo entre Culturas, Etnias, Géneros,
Clases, Estados, Generaciones, sin fundamentalismos ni pensamientos
únicos, para que OTROS MUNDOS SEAN POSIBLES.
Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas,
CAOI
Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas
por la Minería, CONACAMI,
Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC,
Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador,
ECUARUNARI, Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu, CONAMAQ,
Organización Nacional de Pueblos Indígenas de Argentina,
ONPIA, Identidad Lafquenche, Confederación Sindical Única
de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CTUCSB, Confederación
de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano, CIDOB, Confederación
Campesina del Perú, CCP, Confederación Nacional Agraria,
CNA, Unión de Comunidades Aymara, UNCA, Asociación
Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana, AIDESEP, Asociación
Nacional de Maestros en Educación Bilingüe del Perú,
ANAMEBI, Coordinadora Nacional de Rondas Campesinas del Perú,
CONARC, Coordinadoras Regionales de Comunidades Afectadas por la
Minería, de Ancash, Pasco, Huancavelica, Ayacucho, Arequipa,
Tacna, Moquegua, Puno, Apurímac, Piura, Convergencia Maya
Waqib’kej de Guatemala, COPUCNA, Ayacucho, Escuela Dolores
Ulcuango (Ecuador), Organización Shoshoni (Estados Unidos,
Comunidades de Sudáfrica, Comunidad Campesina de Segunda
y Cajas, Comunidad Campesina de Yantla, Organización Indígena
Chiquitana, OICH, Asociación Regional de Pueblos Indígenas
de la Selva Central, ARPI SC, Organización Indígena
de Roraima, Brasil. Con la participación solidaria de Immanuel
Wallerstein (Univ. Yale), Boaventura de Souza (Univ. Coimbra), Anibal
Quijano (Univ.Binghamton), Rodrigo Montoya (Univ.San Marcos), Edgardo
Lander (Universidad de Caracas), Sylvia Marcos (Univ.Morelos), María
Lugones (Univ. Buenos Aires), Puente entre Culturas (Holanda), CEADES
(Bolivia), Cándido Grabowski y Moema Miranda (IBASE, Brasil),
Magdalena León (Foro Social de las Américas), Rafaella
Bollini (ARCI, Italia), Giampero de Marzo (ASud,Ecología
y Cooperación, Italia), Consejo Indigenista Misionero del
Brasil, CIMI y otros”.
Hay en los textos citados novedades de primer orden
sobre el modo de pensar la política en Perú. Se trata
de otros rostros, otros apellidos, otras ideas, otros sueños,
otros modos de hacer política. Volveré en otros textos
sobre cada una de estas novedades. Por el momento, es bueno consignarlas
e invitar a quienes se interesan por cambiar el Perú, a examinar
la potencialidad política que los pueblos indígenas
ofrecen para definir una nueva alternativa.
Publicado:30/05/2008
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